أمّا وجه عرشيّة الجسم فلكونه مظهر الجواهر العقليّة ، والعرش هو العقل في الحقيقة ، وأيضاً من المُقرّر أنَّ العرش على الماء « 1 » والهيولى أشبه شيء بأن يعبّر عنها بالماء حيث تكون قابلة لجميع الصور والأشكال ، ومن ذلك يظهر أيضاً كون الصورة مظهر اسم الرحمن ، وقد قال : « الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى » « 2 » ومنه يتصحّح أيضاً ( أنّ اللَّه سبحانه لمّا خلق العرش حمله على كواهل أملاك أربعة ، فلم يستقرّ قراراً وعجزوا عن حمله بداراً ، حتّى استقرّ بقول : لا إله إلّا اللَّه ولا حول ولا قوّة إلّا باللَّه ) « 3 » . أمّا عدم قراره فمن حيث استلزامه للسيلان والتغيير الذاتي ، وأمّا قراره بالكلمتين فلدلالتهما على ثبات اللَّه وقيوميّته لكلّ شيء وأنّه المُمسك السماوات والأرض . وبالجملة : هذا الجسم المُتكمّم مطلع التقدير الإلهي على العالم الكوني ، وعبّر عنه في الأخبار بالبحر العميق والطريق المظلم « 4 » . أمّا البحر العميق فلكونه في المادّة الّتي هي البحر الأعظم ، والتيّار المُحيط بالعالم ، والبحر المكنون من أعين أهل الحسّ الذي ورد أنّه فوق السماوات « 5 » . وأمّا الطريق المظلم فلكونه في عالم الغواشي والغواسق الجرمانيّة ، ومطمورة الطبائع الجسمانيّة . وأمّا سرّ كونه قابلًا للزيادة والنقصان فقد قال معلّم الحكمة في

--> ( 1 ) - هود : 7 . ( 2 ) - طه : 5 . ( 3 ) - انظر تفسير نور الثقلين 3 : 368 / 14 ، تفسير الإمام العسكري عليه السلام : 146 / 74 ، بحار الأنوار 55 : 19 / 26 و 33 / 53 . ( 4 ) - انظر نهج البلاغة : باب الحكم رقم 288 ، بحار الأنوار 5 : 97 / 22 . ( 5 ) - اقتباس من رواية أصول الكافي 2 : 417 / 1 .